사도신경을 통해 본 부활신앙

1. 들어가는 말

모든 종교는 죽음을 진지하게 생각한다. 인간 삶의 마지막에 찾아오는 죽음은 인간에게 있어서 결코 가볍게 지나가는 주제가 될 수 없다. 특히 기독교 신앙은 죽음에 대해서 매우 진지하다. 죽음을 깊이 있게 생각하지 못하는 기독교는 참된 기독교일 수 없다. 우리는 죽음이 단지 생물학적인 마지막 단계 이상의 것임을 알고 있다. 삶의 중심에 서 있는 인간은 죽음의 다양한 세력들로 고통당하고 있다. 인간의 삶의 모든 영역에서 죽음의 세력이 삶을 훼방하고 있다.

이러한 죽음의 현실에 대항하여 기독교 신앙은 부활을 믿고 선포한다. 기독교 신앙의 본질은 부활신앙이다. 교회가 늘 신앙으로 고백하는 사도신경에는우리가 “십자가에 못박혀 죽으시고 장사한지 사흘만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 그리스도를 믿는다.”는 것을 분명하게 증언하고 있다. 더 나아가 사도신경은 그리스도의 부활을 본받아 “몸이 다시 사는 것”을 믿는다고 선언하고 있다. 따라서 사도신경의 부활 항목을 간략하게 살펴봄으로써 부활신앙의 의미를 살펴보고자 한다.

2. 사도신경의 부활신앙

(1) 먼저 사도신경은 우리의 신앙이 그리스도의 부활사건에 근거한 것임을 말한다. 이 말은 부활사건과 부활신앙의 관계를 조명하고 있다. 왜냐하면 많은 사람들이 기독교의 부활신앙을 초대 그리스도인들이 만들어낸 하나의 주관적인 현상이라고 말하기 때문이다. 제2차 세계대전이 끝나갈 무렵 독일의 불트만이라는 신학자가 이러한 주장을 한 이래 오늘날까지 많은 사람들이 기독교의 부활은 “초대교회가 만든 신앙이다.”라고 주장하고 있다. 그러나 우리는 이러한 생각에 동의하지 않는다. 우리는 부활사건이 부활신앙의 기초임을 인식해야 한다. 일찍이 사도 바울은 “그리스도께서 만일 다시 살지 못하셨다면 우리의 전파하는 것도 헛것이요 믿음도 헛것”(고전 15：14)이라고 했다. 이러한 바울의 말을 통하여 볼때 우리의 신앙은 분명히 하나님의 현실에 기초하고 있음을 알 수 있다.

사도신경은 누구의 부활을 말하고 잇는가? 부활하신 분은 다름아닌 “십자가에 목박혀 죽은”분이다. 즉, 그리스도의 부활은 그리스도의 십자가와 내적인 연관성을 맺고 있음을 의미한다. 이것은 곧 부활사건 자체가 그리스도의 구속사건인 십자가의 맥락 안에서 살펴 질 때 의미가 있다. 부활사건의 적합한 맥락은 단순한 지적 동의가 아니라 “전파와 신앙”이다. 부활의 일차적 중요성은 그리스도의 십자가가 대결하고 있는 어둠의 세력과 관련되어 있다. 그 세력은 곧 죄와 죽음과 율법의 세력이다. 하나님 없는 인간은 죄 가운데 살며, 율법 아래 놓여있고, 죽음의 세력 안에서 신음하고 있다. 예수 그리스도의 부활은 이러한 죄와 사망의 주제 속에 있는 사람들과 피조물을 향한 구원론적인 맥락에서 이해되어야 한다. 따라서 부활신앙은 그리스도의 십자가의 사역을 하나님께서 정당하다고 선언하신 것을 기초하고 있다.

(2)사도신경은 그리스도께서 “장사한지 사흘만에”부활하였음을 말한다. 이 “사흘”이 가지는 의미는 무엇인가? 마태복음 12장 40절에서는 요나의 물고기 배속에서의 사흘과 비유하여 설명하기도 한다. 또 구약의 호세아 6장 2절에서는 “여호와께서… 제 삼일에 우리를 일으키시리니 우리가 그 앞에서 살리라”고 선포하기도 한다. 이러한 성구의 내용은 그리스도의 십자가와 부활사건이 고립된 사건이 아니라 서로 밀접히 연관되어 있음을 말하는 것이다. 즉, 구약과 신약의 전체적인 맥락인 구속사의 관점에서 연관되어 있다는 의미이다. 또한 “사흘만에”라는 구절은 우리로 하여금 십자가 사건과 부활 사건이 엄연히 다른 두 사건임도 말한다. 즉 이것은 한 사건의 두 측면이 아니라 엄연히 다른 의미를 가진 구별된 사건임을 알아야 한다.

그렇다면 이렇게 십자가 사건과 부활사건이 다르다는 것은 우리에게 무엇을 의미하는가? 이것은 기독교 부활의 두가 지 혼란을 막아준다. 즉 하나는 부활사건이 초대교회의 주관적 신앙에 근거한다는 주장이고, 다른 하나는 역사적으로 그리스도의 부활을 반드시 실증할 수 있다는데 부활신앙의 근거를 가지려는 사람들의 주장이다.

반면에 사도 바울의 주장을 살펴보면 부활사건의 의미를 “역사적 증명이나 실증”에 두지 아니하고, “전파”와 “신앙”에 두고 있다. 바울이 말한 바와 같이, 부활사건의 적합한 맥락은 단순한 지적인 동의가 아니라 “전파와 신앙”이다. 바울은 그리스도의 부활이 없다면 우리의 “전파와 신앙”이 헛된 것임을 말하면서, 부활이 있기에 우리의 “전파와 신앙”이 살아있는 것임을 말하고 있다.(고전 15：14)그럼 바울은 왜 예수의 부활을 역사적 실증에 두지 않고 “전파와 신앙”에 두었는가? 그것은 부활사건이 이 세계에 속하지 아니하는 새로운 사건이며, 지금 세계의 연장이 아닌 종말론적 사건이기 때문이다. 만일 부활사건이 이 세계의 모든 범주에 의하여 중명될 수 있다면, 그것은 부활사건의 전적인 새로움에 대한 반증이 될 수 밖에 없다. 즉 이 세계안에서 증명 가능한 사건으로 머물기 때문이다. 그러나 부활사건은 이 세계의 일부분의 사건이 아니라, 다가오는 새로운 세계를 선포하는 사건이기에, 그것의 전체 의미 맥락은 다가오는 하나님 나라의 틀에서 이해되어야만 올바로 이해될 수 있다.

그러므로 예수 그리스도의 부활이란 하나님의 새로운 생명과 새로운 시대가 이미 이 세계속에서 시작되었음을 의미한다. 예수의 부활이란 이전의 삶의 소생이거나 이전 세계의 단순한 연장이 아니다. 성경은 그리스도의 부활을 통하여 우리를 “암흑의 권세”에서 견져내사 “그의 사랑의 아들의 나라”(골1：13)로 옮기셨음을 말한다.

(3)사도신경은 마지막 부분에서 그리스도의 부활로 인하여 역사적 종말에 우리의 부활이 있을 것임을 고백한다. “몸이 다시 사는 것… 믿사옵나이다.” 그리스도의 부활사건은 피조물의 역사에 있어서 유래가 없는 첫 사건이었으나, 그것이 마지막 사건은 아니다. 왜냐하면 모든 믿는 자들이 그리스도의 부활사건에 참여할 것이기 때문이다. 바울이 그의 부활 장에서 지적하는 바와 같이, “이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다.”(고전15：20)이제 예수 그리스도의 부활안에서 모든 인간, 아니 모든 피조물의 미래가 앞서 성취되어 나타났다. 예수 그리스도가 육체 가운데 부활한 것과 같이, 모든 성도도 육체가운데 부활할 것이다. 여기서 우리는 영생의 상태가 단순한 영혼주의적 환원을 의미하는 것이 아님을 기억해야 한다. 영혼과 육체, 정신과 물질, 하늘과 땅 사이의 이원론은 기독교 신앙의 부활이해에서 정면으로 거부된다. 성도의 최종적 완성은 육체를 벗고 영혼의 상태로 돌아가는 것이 아니라, 그리스도의 몸의 부활의 삶에 참여하는 것이다. 만일 우리가 그리스도의 부활을 생각함에 있어서 “몸이 다시 사는 것”의 측면을 간과한다면, 부활에 대한 성서적 가르침은 축소되고 빈곤해질 수 밖에 없을 것이다.

3. 맺는말

지금까지 우리는 사도신경의 고백을 중심으로 부활 신앙의 의미를 고찰해 보았다. 이러한 부활 이해는 오늘 여기에서 살아가는 우리에게 어떤 실천적 의미를 제시하고 있는가? 우리는 부활신앙의 실천적 의미를 “죄악된 세계 아래 있는 운명론에의 도전”속에서 찾아야 한다. 부활 사건은 이 세계가 폐쇄된 세계이며 이제 더 이상의 새로움은 없다는 운명론적인 선언에 정면으로 도전한다. 여기서 우리가 논하고 있는 차원은 부활신앙의 변혁적인 차원이다. 이제 참 물음은 우리가 그리스도의 부활의 실재와 현실에 들어섬으로써 새 역사의 변혁속에 참여하느냐, 아니면 여전히 죄, 사망, 율법 가운데 있느냐의 실존과 역사 변혁의 물음이다. 우리는 어떠한 형태든지 현실에 안주할 수 없다. 부활신앙을 진정으로 가진 자는 현실을 끊임없이 변혁하고자 하는 의지가 생겨날 수 밖에 없기 때문이다.

그리스도의 부활에 대한 “전파와 신앙”은 우리로 하여금 이 세계의 삶으로부터 도피하도록 만들지 않는다. 우리가 도피하는 실재가 있다면 그것은 이 세계의 실재가 아니라 죽음의 실재일 뿐이다. 또한 우리는 죽음의 실재에 대해서 도피하는 소극적 자세만을 취하는 것도 아니다. 우리는 부활사건에 기초한 부활사건 가운데 죽음의 실재에 적극적으로 저항하며, 저항하는 가운데 마지막에 궁극적으로 성취될 하나님의 영광의 나라에 선취적으로 참여한다. 우리는 죽음과 죽음의 세력이 마지막이라고 외치는 모든 죽음의 운명론에 대항하여 부활사건을 증거하며, 그리스도의 부활사건에 예기적으로 참여한다.

수 많은 실직과 고통의 시대에 우리는 주저 앉거나 삶을 기피할 수 없다. 우리가 참 그리스도인이라면 우리를 억압하는 죽음의 세력에 과감하게 대항해야 한다. 우리의 자리를 들고 일어나서 새로운 삶의 창조를 시작해야 한다. 20세기 마지막에 서 있는 우리들의 과제는 과거의 모든 것으로부터 벗어나기 위해 오늘도 부활을 온 세상가운데 “전파”해야 한다. 이것을 선교적 사명이라 해도 좋을 것이다. 그리스도의 부활을 믿는 공동체는 마땅히 새로운 피조물이기 때문이다. 어떤 형편에 있든지 그곳에 안주할 수 없는 새로움의 운명에 놓여져 있다. 진정한부활신앙은 변혁과 새로움과 복음의 전파에 있다.