성도의 올바른 기도생활

임  영  수  목사 (주님의 교회)

성도의 영적 생활에 있어서 가장 중요한 것은 기도의 삶이다. 성도는 올바른 기도생활을 해야 한다. 기도를 어떻게 해야하며 기도에서 경험되어지는 것이 무엇인가?를 알아야 한다는 것이다. 기도는 말보다는 살아 계신 하나님과의 깊은 관계성을 중요시하게 된다. 개인적인 영적 경험을 절대시하여 유창한 말로 기도하는 것보다는 하나님과의 깊은 영적 관계성을 가지고 확신을 갖는 것이 바람직하다.

어느 목사님이 젊은 층들에게 공단지역에서 치유목회, 영성 목회를 한다고 하면서 주여 주여 하는 구호중심의 목회를 하였다. 주여 주여 하는 것이 치유목회 영성목회가 아니다. 그래야 하나님을 불러들이는 것처럼 생각해서는 안되다. 영적 동기, 진실된 동기를 기반으로 해야 한다. 행동만 모방하는 그런 것은 잘못이다.

기도는 그리스도인의 전유물은 아니다. 모든 종교에 기도가 있다. 기도의 동기와 내용은 많은 차이가 있다. 원시종교에도 기도는 있었으며 주로 자아중심적이었다. 그들은 기도의 동기가 자신의 이익이나 두려움 공포가 사라지기를 위해서 기도를 하게 했다. 불행과 위험에서 신에게 보호를 받기 위한 것이었다. 신을 무마시키고 보호받기 위해서 였다. 그들의 삶은 합리적이기보다는 직관에 의해서 하게 되었다. 의식기도의 대표적인 것이 희생제사이다 그 속에 주문이 포함된다. 그런데 예수님은 중언부언하지 말아라 하셨다. 성도들도 반복해서 말을 많이 하면 기도를 잘 하는 줄 알고 있다. 방언을 위해서도 할렐루야를 3천번 하면 된다는 이야기도 있다. 기도의 내용도 현실의 복을 위한 것이었다. 오늘날 개인의 가정과 안녕, 자기 복, 심리치료, 건강 증진을 위한 기술, 자기 통제, 황홀한 체험을 위해서 하는 기도가 대부분이다.

성서적 기도는 무엇인가?

성서적 기도는 하나님을 이해하는 지식과 우리 자신을 바르게 이해하는 지식에서 시작한다고 정의할 수 있다. 성서적 기도란 살아계신 하나님께 마음을 털어놓는 것이고 생의 깊은 심연에서 부르짖는 것이다. 자신의 죄에 대한 확인을 하고 하나님의 영에 의하여 마음이 감동될 때 온전한 기도가 이루어 지는 것이다.

기도의 위기는 삶의 문제와 깊은 관련이 있다. 예를 들면 정신적 불안, 영적 고갈, 양심의 가책과 밀접한 관계가 있다. 생의 곤란한 문제가 기도의 위기를 가져올 수 있다. 스트레스나 양심의 가책 불안한 문제들을 해결하기 위해서는 참으로 많은 시간이 요구된다. 마약이나 인스텐트처럼 즉각적인 해답이 나오지 않는다. 하나님에 대한 실제적인 것이 목말라서 40일 금식기도를 할 때 하나님을 만났다는 의미는 관계를 회복하기 위해서는 과정을 중요시 하신다는 것이다. 하나님에게는 점프가 없다. 어릴 때부터 다시 스크린을 해야 한다. 마땅히 고백해야하는 것들을 그대로 가지고 있고, 울어야 할 때 울지 않고 있다가 부흥회 한번 하면서 은혜를 받으려 하고 있다. 또 돈을 많이 바치므로 해결하려고 한다. 자신을 꾸미고 나 자신을 억압하고, 소외시키고, 가리우는 이중적인 삶을 하면서도 철야를 하고 금식을 하고 있는 것들이 기도의 위기 현상이다.

또한 기도의 위기는 현대인들이 잘못된 삶의 내용을 하나님과 함께 정직하게 그 시점에 돌아가서 스크린 하지 않기 때문이다. 하나님께서는 감추었던 아픔, 수치스런 장면, 실질적인 자아, 그걸 만나 주겠다 하시지만 사람들은 시인하려 하지 않는다. 하나님은 왜곡된 제2의 시점에서 만나주시지 않는다. 예수님께서 말씀하셨듯이 의원이 필요하다고 느껴야 한다. 이런 것을 인정하기까기 오랜 시간이 걸린다. 내면의 치유의 필요성이 있지만 머릿속에만 있다. 신앙의 자기화, 경험화 되지 않기 때문에 문제가 있다.

기도는 그 과정을 요구한다. 점프는 있을 수 있다. 혼자서 테니스를 친 사람이 전문가가 볼때는 초보인 것이다. 그래서 기초부터 다시 배워야 한다는 것이다. 디딤돌을 짚어 가야 하고 그 과정을 거쳐야 한다는 것이다. 야곱이 얍복강에서 고뇌하고 갈등하고 있을 때 하나님은 그냥 점프해서 족장을 만들어 주시지 않았다. 야곱에게는 많은 공포과 갈등이 있었다. 형과의 관계를 제물이나 물건으로 해결하려 해서는 안된다는 주님의 음성이 있었다. 얍복강가는 살아온 날까지의 많은 문제와 과정이었다. 정직하게 잘못된 시점까지 다시 돌아가지 않으면 안되었다. 그러고 나서는 에서를 만났을 때 굉장한 평안으로 만날 수 있었다. 성서는 인간의 문제를 어떻게 해결하고 하나님이 응답했는지 알 수 있다.

도날드 브러쉬는 고난의 과정과 회개의 과정을 밟지 않고 쉽게 구원을 성취하려는 것, 돈이나 종교의식을 갖고 자신의 문제를 해결하려고 하는 태도는 잘못이라고 지적한다. 설교한편을 들음으로, 안수기도를 한번 받고 자신의 문제를 해결하려 한다는 것은 잘못이다. 쉽게 믿으려 해서는 안되는 것이다.

기도를 자아성취나 심리 치료로 느끼는 것은 문제다. 기도의 응답이 하나님께로부터 오는 것이 아니라 행위 그 자체에 있다고 하는 것이 문제이다. 그런 것은 일시적인 진통제일 뿐이다. 신유의 은사를 받은 사람이 원하는 것을 언제든지 누구나 고칠 수 있다고 믿는 것은 문제이다. 방언이나 예언의 은사로 하나님의 어떤 비밀도 알아낼 수 있다고 믿는 것도 문제이다. 제일 해로운 기도는 그릇된 체험에 인박히는 것, 절대화 하는 것, 성령의 능력을 자신의 의도대로 조정 할 수 있다는 것이다. 이것은 원시종교의 무당과 같은 것이다. 이런 것이 기도의 위기이다.

대화로서의 하나님의 기도를 어떻게 할 것인가?

고전14:15에 내가 영으로 기도하고 마음으로 기도하고 영으로 찬미하고 마음으로 찬미하리라고 사도 바울이 말했다. 기도는 독백이 아니다. 그분은 우리를 만나주시고 대화를 요구하신다. 대화는 인격적인 대상과의 만남에서 가능하다. 하나님은 대화의 객체와 주체가 되신다. 나와 그것의 관계가 아니고 나와 당신과의 관계이고 대화의 동기와 근거가 하나님께 있다는 것이다. 그분이 대화의 상대가 되어주신다는 것이다. 궁극적인 대화의 결론을 내릴 분은 목사나 정신과 의사가 아니라 하나님이시다. 하나님께서 답을 주시려 기다리시고 계신다.

하나님 앞에 기도는 무엇부터 해야하나?

지금까지 살아오면서 남편에게 아들에게 친구, 부인에게 하지 못한 가장 비밀한 일부터 기도하여야 한다. 거기서부터 대화가 시작된다. 대화의 문은 가장 은밀한 것을 내어놓을 때 가능하다. 나에게 의원이 필요하구나. 예수님 밖에 의원이 없구나 깨달을 때 성장이 이루어진다. 기도는 기도이고 삶은 삶이면 안된다. 그래야 반복된 기도가 되지 않으며 삶에서 나오는 기도가 된다. 새벽기도 나와서 똑같은 기도를 계속하지 않으면 불안하다. 그날 일이 안 될 것 같아 나오는 그런 신자들이 참으로 많다. 하나님과의 대화의 삶이 있어야 한다. 감흥이 없는 기도, 똑같은 언어의 표현들이 너무 많다. 특히 공중기도는 전체를 위한 함축된 기도가 되어야 한다.

존 락스는 기도는 하나님과 진지하고 친밀한 대화이다라고 했다. 묵상이 말이 없는 기도라면 기도는 말이 있는 기도이며 대화의 기도가 이루어진다는 것이다. 대화는 처음부터 뜻대로 하시옵소서가 있을 수 없다. 이의와 반문과 회의가 제기되어야 한다.

하박국서를 보면 의인은 복 받고 악인을 망하는 줄 알았는데 사회를 보니 그게 아니였다.(문제제기) 내가 갈대아 사람을 시켜 그들을 멸망시키겠다.(대답) 하나님을 믿는 백성이 믿지 않는 자에게 심판을 받는 것이 합당하나이까? 라고 의문을 제기하다. 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 대답하셨다. 꼬치꼬치 묻지 말라 믿음 안에서 해결된다는 것이다. 그래서 하박국의 결론은 외양간이 비고 곳간에 쌀이 없고 무화과가 없어도 주님 한분만을 믿겠다는 것이다. 기도의 모든 핵심은 하나님 자신이다. 모든 기도는 함축적이다. 하나님 자신에 대한 전적인 위탁이다. 크게 느껴지던 문제가 기도를 진솔하게 하고 났을 때 문제가 되지 않을 때가 많다. 생각 없는 로봇이 아닌 하나님은 약속의 파트너로 우리를 상대하신다.

예레미야의 기도가 대화의 기도임을 알 수 있다. 주님 내가 주님과 변론할 때마다 항상 주님이 옳았습니다. 그러므로 주께 공정성을 묻겠습니다. 악인들이 형통하며 배신자들이 잘 되기만 합니까? 하나님의 대화는 말씀에 귀를 기울일 때 시작된다. 인내를 가지고 기다려야 한다. 하나님이 말씀하시는 것으로 충분하지 않다. 그는 우리에게 듣고 이해하는 능력을 부여하신다. 하나님이 에스겔에게 말씀하실 때 사랑아 일어서라 내가 너에게 할 말이 있다. 그가 나에게 이 말씀을 하실 때 한 영이 나타나 나를 일으키셨다. 그가 나에게 하시는 말씀을 계속 듣고 있었다. 우리가 하나님의 상대로서의 자격은 계약의 동반자로 부르셨기 때문이다. 우리는 스스로 하나님의 보좌로 나아가기 위한 준비를 하지 않으면 안된다. 우리가 결코 그런 자격이 있어서는 아니다. 우리의 준비는 우리의 행위가 아니라 기도의 열쇠인 자신을 계시하시는 하나님의 행위입니다. 기도는 오직 그리스도에게 기초해야하고 우리의 준비는 기대, 겸손, 소망, 진지함, 단순함이 있어야 한다. 참된 기도는 자발적이고 동시적이며 그것을 배우지 않으면 안된다.

토마스 아 켐피스는 기도는 하나님과의 교제에 있어서 위대한 기술이다라고 했다. 기도의 방법은 하나님과의 관계에서 마음의 디딤돌을 디뎌나갈 때 배울 수 있다. 기도는 내적 존재 깊은 곳에 자리하는 탄식과 곤핍을 말로 나타내는 인도하시는 성령의 활동이다. 기도는 모든 형식과 방법에 통해 터져 나오지만 인습이나 관습에서의 파괴에서 나오는 것이다. 그때그때 침묵과 소리내는 기도는 시마다 때마다 다르다. 형식이 중요하지 않는다. 의식으로 묶어둘 필요가 없다. 기도에는 불필요한 법을 만들어 놓을 필요가 없다. 우리의 의식으로 묶어 둘 수 있는 하나님이 아니다. 자발적이어야 한다. 기도를 하다가 보면 시간은 자동적으로 늘어난다. 기도는 시간을 정할 필요는 없지만 때는 정해야 한다. 방해받지 않을 때를 정할 필요는 있다. 하나님과의 대화의 훈련이 필요하다. 항상 그곳 그 시간에 할때 항상 기도하라는 것이 무엇인지 깨닫게 된다. 자신의 통제가 된다. 기도할 때 정체가 있을 수 있다. 그것은 속죄함에서의 은총에 대한 자유나 평안함을 얻을 때 가능하다. 언제나 통제가 있다. 우리를 컨트롤하는 것이 세속적 가치다. 기도를 계속하면 컨트롤 타워가 달라지진다. 육신의 정욕 안목의 정욕, 이생의 자랑들이 하나 하나 컨트롤 된다.

기도의 영적인 생활을 계속하면 은밀한 곳에 계시는 우리의 내면이 하나님이 계시는 고요한 지성소가 형성된다. 리차드 포스터는 포터불 템플 즉 이동식 성전이라 했다. 이동식 성전이 이루어진다. 우리가 매일 나가서 말씀을 듣고 실천하고 봉사하고 내밀한 지성소가 분위기가 쇄신되고 달라진다. 일년 내내 닫아두면 숨쉬기가 어렵다. 매일 신선한 공기를 들어오게 하면 일주일에 한번씩 데코레이션이 달라져야 한다. 그래야 기도의 맛이 난다. 내면의 골방의 분위기를 바꾸어 주어야 한다. 그날그날 하나님의 말씀을 듣고 실천하면 골방의 분위기가 달라진다. 실천이 따르지 않으면 골방의 분위기가 이루어지지 않는다. 실천이 없으면 기도의 진전이 없다.

폴 투르니에 박사는 아침에 일어나서 30분가량 성무일도를 읽는다. 찬송, 기도, 교부들 글이 있다. 거기서 떠오르는 것을 노트에 기록한다. 그리고 계속 반추를 해 갔다. 그리고 노트를 가지고 다닌다. 책을 20권 썼는데 그것이 모두 아침에 읽은 글을 통해서 쓴 것이다. 그 글을 읽을 때 영이 열린다. 독일 신학자들은 논리적인 사고는 되는데 영은 열리지 않고 차가와 지고 고갈된다. 그 일기를 보면서 사과하고 전화한다. 하루하루 신의 명령을 따라 순종하며 살아갈 때 성취감과 기쁨은 이 세상에서 돈주고 살수 없다고 고백했다. 기독교 신앙에서의 성취감은 심리학에서의 자아실현하고는 차원이 다르다. 심리학에서의 자아실현은 영적인 것이 아니라 단순히 자기 자아를 극대화하고 무의식을 의식화하는 것이다. 기독교에서의 자기실현과 성숙은 하나님과의 대화에서 아주 작고 세밀한 곳에서의 그렇게 하겠습니다 그렇습니다 하는 그런 것에서 하나님의 실제가 있다. 매일 하나님과 이야기하고 좋은 말을 하면서도 하나님과의 괴리가 생기는 것은 모순이고 고민이다. 그런 하나님의 실제가 늘 확인되어 진다.

올바른 기도를 통하여 오늘 이 시대가 요구하는 하나님이 부르심에 대해 좀 더 영적 차원에서 그 음성을 들을 수 있어야 한다.

   -임영수 목사님(주님의 교회)의 강의 내용을 요약한 것입니다.