상 받을 자 누구뇨?

- 예수부활에서 얻은 승리의 교훈

김상열 이명장로

신앙인의 영적 ‘서바이벌 게임’

“게임이 끝나면 누가 이긴 것을 알 수 있다(At the game's end we shall who gains)" - 이 평범한 진리(?)를 강조한 사람은 영국의 성직자 존 허버트였다.

이 말은 아마도 우리 그리스도인들을 두고 한 말이 아닌가도 싶다. 어쨌든 이 명언(名言)을 통해 우리가 심각히 새김질해야 할 문제는 게임의 승자(勝者)가 어떤 사람이며 이에 상응(相應)하는 대가가 무엇인지를 깊이 생각해 볼 필요가 있다.

무릇 모든 게임(경기)이 다 그렇듯이 승자와 패자의 판정(判定)은 그 게임이 끝난 후에라야 가려진다. 우리 성도들의 경우도 예외(例外)가 아니다. 하나님께서는 신앙인의 서바이벌(survival game)의 판정을 우리가 죽은 사후(死後)에 내리시는 것이다.

요즘처럼 적자생존(適者生存)을 강요당하는 시대에서는 ‘이긴 자’와 ‘진 자’의 차이는 엄청나게 크다. 즉 이긴 자는 이 시대에서 살아남을 수가 있지만 진 자는 자칫 생존의 위협마저 감수해야 할 궁지(窮地)에 몰리게 된다. 현대인은 이처럼 항상 위기의식(危機意識)을 지니고 살아가는 것이 이 세대의 실상이다.

이 문제와 관련하여 프랑스의 문호(文豪) 빅토르 위고의 말이 머리에 떠오른다. 그는 다음과 같은 말을 했다. “오늘의 문제는 싸우는 것이요. 내일의 문제는 승리하는 것이다”라고.

인간은 생존경쟁이라는 게임에서 반드시 이겨야만 살아남을 수 있다는 값진 경고(警告)를 담고 있는 말이라고 하겠다.

운동경기에 비유한 바울의 권면

사도 바울은 고린도 교회의 교우들에게 운동경기를 예(例)로 들어 권면한 사실이 성경에 기록되어 있다. 고린도전서 9장 24절 말씀을 보면

“운동장에서 달음질하는 자들이 다 달아날지라도 오직 상(賞) 얻는 자는 하나인줄을 너희가 알지 못하느냐. 너희도 상 얻도록 이와 같이 달음질 하라”

우리 성도들도 이 성경 구절이 귀를 기울여야 한다.

상(賞)에 대한 일반적 개념은 어떤 일에 최선을 다해 두각을 나타낸 업적을 칭찬해 주는 정신적?물질적 표시라고 하겠다. 그런데 사도바울은 왜 하필 고린도 교우들에게 상 받는 비결을 운동경기에다 견주어 권면을 했을까?

여기에는 그럴만한 까닭이 있다. 당시 고린도 지역에는 매 3년마다 올림픽 경기에 버금가는 ‘이스드미안 경기(Isthmian Games)'가 열리고 있었다. 이런 탓으로 이 지역 주민들은 운동경기에 각별한 관심을 가졌던 모양이다. 아마도 우리의 월드컵 관심만큼이나 컸던 모양이다. 특히 이스드미안 경기에 참가하는 선수들은 승리의 면류관을 쟁취하기 위해 무려 10개월 동안 강훈(强訓)을 쌓았다는 문헌(文獻)까지 있다. 이런 정서(情緖)를 누구보다도 잘 알고 있는 사도 바울은, 가장 효과적인 설득수단으로 운동경기를 예로 든 것이 분명하다.

고린도교회의 문제점

고린도전서는 AD. 54년경, 에베소에서 기술된 바울 서신(書信)으로 추측된다.

앞서 인용(引用)한 <고전 9:24>은 고린도교회가 추구(追求)해야 할 지향목표가 무엇인지를 깨우쳐주려는 바울사도의 애틋한 고민이 담겨져 있음을 엿볼 수 있다.

당시 고린도교회는 신앙적인 면에서 심각한 문제점을 안고 있었다. 그것은

?교회안의 분열

?근친상간(近親相姦)

?교인들 사이의 법정시비

?기독교 ‘자유’의 남용(濫用)

?우상에게 바친 제물의 유통(流通)

?성령의 은사에 대한 그릇된 가치관

등이 주된 것이라고 하겠다.

고린도는 그리스 남부의 코린토스 지명(地名)을 말함이다. 그리고 고린도교회는 사도 바울이 전도하여 세워진 교회다.

이 고린도는 에게 해(海)에서 이오니아해(海), 아드리아 해(海)로 진출하는 해협도시인데 해상무역의 요충지이기도 하다. 따라서 도시의 번창과 아울러 수많은 이문화(異文化)가 유입되고, 이교도(異敎徒)의 신전(神殿)이 난립된 상태에서 수천 명에 달하는 신전 창녀들과 상인(商人)들이 함께 어울려 성적타락을 만들어낸 음란한 도시였던 것이다.

한편 고린도교회 역시 윤리적으로 도덕적으로 많은 문제점을 잉태하고 있었으며 특히 낮은 신분의 사람들이 대부분을 차지하고 있었다. 이 같은 고린도교회를 바울사도는 제2차 선교여행 중 이곳에서 18개월 동안 체류했던 인연으로 남다른 애정과 애착을 가지고 있었던 것이 사실이다. 이 같은 맥락에서 고린도 교우에게 보내는 서신 내용은 사랑과 권면과 경고의 메시지로 채워져 있었던 것이다.

상급에 대한 선별기준

여기에서 잠시 우리가 갖고 있는 신앙의 유형(類型)에 대해 살펴보기로 하자.

대체적으로 신앙(믿음)은 정적(靜的)인 신앙과 동적(動的)인 신앙으로 나뉘어 진다.

정적인 신앙은 자기 보호각(保護殼) 속에서 안주(安住)하려는 소극적인 신앙의 속성을 지니고 있는데 반(反)하여 동적인 신앙은 능동성을 발휘하여 신앙의 에너지를 역동적(力動的)으로 외부에 표출(表出)시키려는 경향이 있다. 그래서인지 하나님께서는 우리에게 능동적 신앙을 보다 더 요구하고 계시는 것이다. 이 능동적인 신앙이야말로 하나님께서 상(賞) 주시려는 잣대의 한 기준이 되는 것이다.

‘간절한 기도생활’, ‘끊임없는 성경읽기’, ‘금식기도’, ‘전도활동’, ‘빈민구제’, ‘이웃돕기’, ‘자선활동’, ‘교회봉사’, ‘각종 복음화 사업과 관련된 meeting’등. 이 모두가 능동적 신앙에서 비롯된 산물(産物)인 것이다.

억지에 의해서가 아니라 고맙고, 감사하는 마음에서 우러나오는 활동은 우선 자기 자신에게 은혜가 되며 내적(內的)인 즐거움을 만들어내는 요인(要因)이 된다. 이런 성도들의 삶은 기름지고 윤택하여 그것들을 억제하지 못하고 외부로 쏟아내는 것이다.

상급을 가늠하는 행위록

요한계시록 20장12절 말씀은 우리에게 여러 가지 시사(示唆)점을 던져주고 있다.

“또 내가 보니, 죽은 자들이 무론 대소하고 그 보좌 앞에 섰는데 책들이 펴있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명 책이라. 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니......”라고 쓰여져 있다.

행위란, 앞서 언급한 성도들의 능동적 신앙 활동을 뜻한다. 하나님께서는 마지막 심판 날에 ‘생명록(生命錄)’과 ‘행위록(行爲錄)’의 두 책을 펼쳐놓고 우리 성도들을 한 사람 한 사람 심판하시는 것이다. 생명록에는 구원받은 모든 사람들의 이름이 등재(登載)되어 있지만, 행위록에는 선하고 충성된 업적을 남긴 사람들의 이름만이 올라가 있다. 하나님께서는 이 행위록에 기록된 업적에 따라 응분(應分)의 상급을 내리시는 것이다.

우리는 이 엄연한 사실을 가슴속 깊이 간직하고 이 세상을 살아가는 동안 신앙의 ‘서바이벌 게임’에서 반드시 승자(勝者)가 되도록 노력해야 할 것이다. 이것은 곧 예수그리스의 부활이 우리 성도들에게 보여준 승리의 교훈인 것이다.